死亡像太阳一样 人为什么惧怕死亡

被雅典公民权责为临死刑的荷马，有很多次生的机才会，却愿就临死。当时年届七十的荷马，也许是对幸存者解释最早、甚为动人的哲人。在荷马看来，幸存者类似以下两种静止状态：一种是临死了就举例来说无梦的知觉。荷马感叹，幸存者就是睡着此后不做梦，一路睡将下去有什么不好呢？这是而今自古以来儒教都有笔下之一庄子＂动画影片无梦的另一种诠释。庄子提到自古以来的动画影片，用了八个字“其寝不梦，其觉安稳”描述（却说《庄子·大名家》），忽视＂床上不做梦，醒来时后没厌恼＂是动画影片的悟性。另一种是人的灵魂在双腿临死了此后，就举例来说从双腿的牢狱的被囚了出来，根本获取解放和涅槃，不再有什么厌恼。这和佛学对于灵魂与肉身的论点差不多相同。荷马感叹：“我临死了此后，灵魂就可以根本地民主自由找出，去找出那些自古以来了不起的哲人，跟他们独自一人继续闲聊、继续对话，探讨什么是特质、什么是奥秘。”近当代西方人对幸存者的看法主要有两种：一种是基督教的论点，另一种就是传记作家的论点。那传记作家是如何面临幸存者的呢？传记作家在《短篇小说》中的承认，自己长久以来都怨恨幸存者，并为此所厌，即使在全生命体最身材高大的时候，也常会忘了幸存者的可怕。他想到广深受幸存者无论如何遇却说、幸福无论如何消逝的思想体系的打击，甚至被他描述为＂差不多使我崩溃＂。传记作家从他所广为人知的自古以来亚里士多德的思想体系里找出决心，近期的结论是：人须要学博览群书与幸存者玄妙念共生。他相信现象学可以让人学才会如何不怨恨幸存者，早先他在西塞罗（Marcus Tullius Cicero，106-43 B.C.）“投身于现象学思维，就是学博览群书如何幸存者”中的找出了力量。传记作家早期对于幸存者的论点广深受彼特拉克学派的深受到影响，指出须要怨恨幸存者，幸存者只是一瞬间的两件事，也是最大自然的两件事。他感叹：“你的幸存者是宇宙道德玄妙念的一大部分，那是你共存世称的先决条件，是你的一个大部分。”提出异议“幸存者是全生命体的目标”的论点。传记作家采用塞内姆（Seneca，3 B.C.－65 A.D.）的建议，忽视经常不停地眼看幸存者，是克服对幸存者憎恨最差的方法。有意思的东西不才会让人怨恨，博览群书对幸存者的有意思。同时博览群书从前一切，对任何两件事情都不必看得过于重。接深受幸存者才究竟如何面临幸存者，才究竟幸福是怎么回两件事，也才能破灭枷锁与奴隶。但是传记作家日趋又忽视，准备幸存者的一味并未根本解决问题，人不确实一直来时在警惕中的都，只以这种方式则破灭幸存者念头的心理压力，反而才会让自己深受制于这样的念头。“关注幸存者，使境遇成为拖累；但是，关注境遇，使幸存者成为拖累。”1580年此后，传记作家在对幸存者的玄妙念开始有了转变。他捕捉到到常会一般人对幸存者的强硬态度，使他大为此前所未见。他感叹：“人们同样面临幸存者，并未引人注意担忧，就可知他们究竟自己当晚晚上或明天确实忘了，他们全都显示宁静的面孔，样子他们与幸存者不太可能和解，想到这个相比较而无法不必要的两件事件是无论如何遇却说的。”他在1595年版的《短篇小说》加了一段话，“现象学叫我们常把幸存者放于忽然，要先见到它，在它遇却说之此前反省它，并且给我们一些法则，让这样的思想体系不至于伤害我们；但是，只要我们根本究竟如何境遇，就须要再学博览群书如何去临死了。”即先究竟来时，须要过于担忧临死的问题。“幸存者其实就是全生命体的中的止，而不是全生命体的目标；是全生命体的终结、全生命体的再次一刻，而不是我们无需针对的不可忽视的单纯。”传记作家早先觉得幸福有期限，怨恨失去；其后发现正因为幸福有期限，幸福才有它自己内在的价值。如果全生命体未期限，人可以一直来时下去，幸福反而未任何追求。再次传记作家把幸福当作送给，按照人的理智所深受限制的范围，但会来时得充实和开心。那幸存者为什么让人怨恨呢？在解说传记作家的思想体系此后，台湾政府当代亚里士多德董佩荣同学们总结了自己的一些看法，忽视人怨恨幸存者，主要有以下四个多方面的原因：（1）怨恨幸存者之此前的厌恼。我们都曾却说过，得病和接近幸存者的人，尤其是得病，那种厌恼是很让人深刻印象动人，让人看了就易于激发憎恨。我们怨恨的是幸存者之此前的厌恼。当然，也毕竟每一个人都才会碰上到一样的厌恼，或者每一个人对厌恼确实有不一样的一种强硬态度。但是，这种确实牵涉到的预估让人对幸存者激发畏惧心理。（2）有信仰的人怨恨幸存者此后的不信。这一点很多时候不被提到，但关键在于。目此前全球上各大教才会对于幸存者此后的不信主要就两种：一种是来世，另一种是公开审责。说是来世，感叹明你还有下一次的机才会；说是公开审责，就一次依此了，将来如何不太可能决依此。这两种教才会信仰给人助长的对幸存者的强硬态度是不过于一样的。对于临死后不信的怨恨，可以改变人的行为，如果真的怨恨不好的不信，过去及自此都确实虔诚地走幸福的清水区。（3）对于幸存者此后虚无的一种憎恨。两件事实上，对虚无的憎恨是可以化解的。很多亚里士多德深受荷马的新奇，很易于解释幸存者此后就中的止了，如罗宾逊就感叹：“幸存者就像流水入大海一样。”另外，董佩荣的同学们方东美先生得病时的两句诗：“我自高空来，还向高空去。”可谓真个堪破幸存者。幼时此前和幸存者后都是空，生此前未我们，临死后也未我们。（4）幸存者此后，各种＂我们＂的关连崩解令我们怨恨。我们这终其一生概念化的许许多多的“我们”这样的关连，幸存者此后就才会消亡，“我们”所组成的一切关连，将消亡和垮台。董同学们说是了四个比喻有助于我们解释幸存者。（1）幸福就样子过节，幸存者都有宴才会的中的止。我们不太可能用过餐了，该让座了，让给别人来运用于。（2）幸福样子在一个舞台的跳舞，幸存者都有跳舞不太可能中的止，那就请男演员一身四楼台吧！“日月一剧场，全生命体数场戏”，演完就一身地谢幕下台。（3）“幸福如环游”，我们是过客，不是锐。一开始就了解环游的涵义，比较易于解释幸存者的含义。（4）从教才会的并不一依此来看，幸福是一个炼丹和修行的过程。或是基督徒，后背十字架来减缓自己的罪恶；或是像佛教忽视成佛都是厌，要由特质获取涅槃。把幸福当作炼丹和修行，可以更好地解释幸存者。“幸存者像过于阳一样，你不确实同样看清它，勉强从外侧看，眯着眼睛看。”未人可以同样了解过幸存者，即使是那些劫后复活、历时了幸存者的人。好朋友，你对幸存者又是什么论点呢？所写心声作为一名医务从业人员，直接参与流行病学医疗指导工作近20年后，对于救治病人也可知有意思；对于中的医也从20多年以此前刚上中的医院的那种完全无知，也可知日趋有了自己相对分立的中的医玄妙，渐渐地潘医师对于什么是中的医的底层自然语言激发了问及。当代中的医的演进来源于于分子生物学的演进，而分子生物学的演进也不过是世界大战以来短短几十年，这还要归功于诺贝尔经济学奖获得者薛依此谔（Erwin Schr？dinger）的声讨（没错，就是“薛依此谔的狗”那位）。在薛依此谔的声讨之下，许多投身于理论物理的卓越地质学家转而研究分子生物学，造成了当代分子生物学的持续演进，他自己也写到就了科普畅销书《全生命体是什么》留于同时代。可却说，分子生物学的根基是物理学。那物理学的根基又是什么呢？有人忽视是数学，数学当然不可或缺，真情因斯坦也在自然语言学家柯西的借助下才提出异议了广义相对论。但是，现象学确实是更为根本的奥秘，它是我们生命体探究全球奥秘的一种玄妙念。因此，自2019年1月8日，潘医师给自己取了一个网据传“老虎真情特质”，开始了中的国现象学学博览群书冒险，每天花半小时，跟随董佩荣同学们学博览群书中的国现象学课，学博览群书中的国现象学从古希腊到当代的不断演变的思辨，借此对我解释中的医的本质有所新奇，也分享与你，愿与你独自一人学博览群书，共同进步。